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| 부록 : 도교의 역사 |
- 기독교란 무엇일까?
- 불교란 무엇일까? (1)
- 불교란 무엇일까? (2)
- 도교란 무엇일까? (1)
- 도교란 무엇일까? (2)
- 도교란 무엇일까? (3)
- 부록 : 도교의 역사 ◀
도교 연재에서 자세히 이야기하지 못한 도교의 역사입니다. 관심 있을 분들을 위해서 대략적인 흐름을 남깁니다.
1. 종교로서 체계화 되기 이전의 모습
도교는 고대부터 중국이 가지고 있던 다양한 요소가 합쳐진 종교이다. 종교 조직이 등장하기 전부터 이미 도교의 재료로 쓰일 요소들은 발생해 있었다.
역사에 모습이 구체적으로 드러난 건 춘추전국시대(기원전 8세기~기원전 3세기)인데, 제자백가의 하나였던 신선가(神仙家)와 음양오행 사상이 오늘날 방선도(方仙道)라고 불리는 신선이 되고자 하는 수행자들을 낳았다.
이들은 방사(方士)라고 불렸으며, 일찍부터 권력자의 옆에서 각종 방술을 행하고 불로장생의 약을 찾아서 중용되었다. 대표적으로 진시황 때의 서복(徐福)이나 삼국지에 등장하는 우길(于吉)이나 좌자(左慈) 같은 자들이 방사였다.
한(漢)나라 때에는 중국인의 시조라 여기는 황제(黄帝)와 도가의 대표자인 노자(老子)의 숭배가 합쳐지며 황로(黄老) 학파가 성행했다. 자연스럽게 방사들도 황로 사상에 감화됐다. 황제와 노자에 대한 숭배는 후대의 도교에서도 굉장히 뚜렷하게 나타난다.
2. 조직화된 교단의 첫 등장 : 태평도와 오두미도
방사들이 활동할 때는 뚜렷한 종교 조직이 없었다. 신선이 되려는 가르침도 비밀리에 전수되거나 일인전승되는 경우가 많았다. 그래서 태평도가 등장하기 전까지는 도교라는 구체적인 종교는 없었다고 말한다.
그러다가 2세기 후한 말, 혜성처럼 두 교단이 등장했다. 바로 장각(張角)의 태평도(太平道)와 장도릉(張道陵)의 오두미도(五斗米道)이다.
역사에 등장한지 얼마 되지 않아, 태평도는 천하의 도(道)가 어지러워졌으니 자연스러움과 공평함을 바로 잡아 태평을 회복해야 한다는 기치 하에서 난을 일으켰다. 이것이 바로 삼국지에 나오는 황건의 난이다. 황색 두건에 대해서는 여러 설이 있는데, 태평도의 주신이었던 중황태일(中黃太一)의 이름에서 황(黃, 노랗다)을 따왔다고도 말해진다.
황건의 난은 내부의 배신으로 삐걱이다가 결국 진압되었고 태평도도 와해됐다. 이 사건으로 도교는 첫 등장부터 권력자들에게 경계의 대상이 되었다. 하지만 도교는 중국의 민간 신앙 그 자체였고, 백성뿐 아니라 지도자들도 대부분 도교에 감화될 수 밖에 없었다. 권력자들은 도교를 가까이 하고 도사들과 친하게 지냈다. 예컨대 삼국지의 조조, 유비, 손책도 도사를 존경하고 친하게 지낸 기록이 많이 남아 있다.
비슷한 시기에 장도릉이란 자가 오두미도(五斗米道)라는 교단을 창시했다. 교주를 천사(天師)라고 불렀는데, 훗날 천사도(天師道)라는 이름으로 더 유명해진다. 정교합일의 방침 하에 파촉지역에서 거대한 종교 왕국을 건설했지만, 3대 천사였던 장로가 결국 조조에게 항복했다. 조조는 크게 기뻐하며 장로를 진남장군에 봉했다고 한다.
천사도는 살아남은 첫 번째 도교 교단이 되어 이후로도 성세를 이뤘다. 명문세가의 자제들에게 신앙의 뿌리를 내리며 깊은 입지를 다졌으며, 민간에도 의료 행위를 중심으로 널리 퍼졌다. 천사도는 오늘날까지도 살아남아 있다.
천사도에는 몇 가지 특징이 있다. 먼저 성씨로 교주의 명맥을 잇는다는 것이다. 계승 장문인은 반드시 장씨여야 하며, 장씨가 아닐 경우 성을 바꿔야 한다. 또한 육식, 결혼, 출산 모두 가능하며, 제자들이 세상에 나가서 수행하는 것을 격려했다. 오늘날 도교 도사가 결혼하지 못한다는 선입견이 있는데, 도교는 본래 음과 양의 조화와 도의 자연스러움을 중시했기에 결혼을 금지하지 않았다.
3. 도교 교단의 정립 : 5세기
천사도의 등장 이후 도교는 종교로서의 교리와 단체로서의 체계를 꾸준히 정비해나갔다. 비밀리에 수행하던 도사들이 세상에 모습을 드러내며 여러 종파가 탄생했다. 이 과정에서 처음 이야기했던 중국의 신화, 민간신앙, 철학, 원시종교 등을 모조리 흡수하고 비교적 일관성있는 종교로서의 모습을 갖추게 되는데, 그 시기가 대략 5세기 무렵이다.
4세기 초 천사도를 기반으로 한 상청파(上淸派)라는 종파가 파생됐다. 신선 계보가 정비되어, 본래 태상노군(노자)을 숭배하던 신앙에, 원시천왕, 태상대도군, 태미천제군 등이 편입됐다. 천사도의 부주비술을 계승했고 명상법과 호흡법을 더욱 중시했다. 남조 시대에는 모산종(茅山宗)으로 발전하며, 기존 도교 교리를 집대성했다.
상청파와 모산종은 무협지에도 종종 등장한다. 보통 모산파(茅山派)란 이름으로 부적이나 시체를 이용한 좌도방문에 치중한 분파로 나오는데, 실제로는 도교사에 한 획을 그은 중요한 초기 종파이다.
강남에선 영보파(靈寶派)가 등장하여 불교의 체계화된 시스템과 여러 사상을 흡수했다. 원시천존이 사후세계(지옥)까지도 구원을 해준다는 사상이 생기고, 불교의 인과응보와 삼세윤회 사상도 흡수했다.
북위에서는 구겸지(寇謙之, 365-448)의 북천사도가 등장하며 기존 천사교의 부패를 개혁하고 유교의 윤리관과 예법을 크게 적용했다. 구겸지는 태무제(太武帝)의 신봉을 얻고서 도교를 처음으로 국교(國敎)로 만들기도 했다. 이 시기에는 도교의 위상이 크게 높아지고 불교를 금하기도 했다.
남쪽에서는 육수정(陸修靜, 406-477)이 도교 경전의 분류 및 정비를 진행했다. 육수정 역시 불교의 영향을 많이 받았다.
이렇게 4~5세기를 거치며 도교 교단과 교리가 정비되고 어느 정도 통일되며, 기존의 중국의 사상, 철학, 전설, 신화, 종교 등을 집대성했다. 특히 먼저 체계가 잡혀 있던 불교의 시스템을 많이 가져왔는데, 불교측의 기록에서는 5세기 이전 도교에는 천존상이 없었는데 불교를 따라서 만들었다고 말하고 있다.
참고로 도교 교단의 토대가 정립되었지만, 이후 설명하는 전국의 도교들이 모두 하나의 큰 집합체로서 통일된 뿌리를 갖는 것은 아니다. 이유는 중국이 일단 워낙 크고 종파가 다양하기 때문이며, 도교에서는 도사가 천지신명에게 계시를 직접 받고서 새로운 경전이나 교리를 썼다고 하는 식의 논리가 성립하기 때문이다. 어느날 갑자기 이질적인 종파가 등장했어도, 신의 계시를 받았다는 말로 합리화된다. 물론 최소한의 인정은 받아야겠지만 말이다.
4. 도교 최대의 전성기 : 수나라와 당나라
수나라-당나라를 거치며 도교는 최대의 성세를 이룬다.
수나라 때에 중국에는 도참설(하늘의 계시와 예언에 대한 이야기)이 성행하는데, 권력자들은 이를 적극적으로 이용했다. 예컨대 수문제 양견은 원래 박주 자사에 불과했을 때, 도교의 참요(讖謠, 예언과 관련된 민요)에 부응하기 위해서 예언을 따라 했다. 훗날 그가 황제가 되자 도교의 겁력(劫歷)을 따라서 개황(開皇)을 연호로 삼았다. 수나라는 이렇게 시작부터 도교와 함께 했다.
이후 관방의 지지를 얻으며 도교 조직이 완비되고 전파 범위도 광범위해졌다. 권력자들의 도교에 대한 경계심도 낮아지고, 도사들은 황제들과 가깝게 교류했다. 특히 종남산을 근거지로 한 도교 종파가 크게 성하여, 종남첩경(終南捷徑)이란 고사성어가 만들어지기도 했다. 종남산을 가까이하면 출세할 수 있다는 뜻으로, 편법으로 출세함을 비꼬는 말이다. 무협지에 나오는 종남파(終南派)는 아마도 이 때의 성세를 기억하고 만들어진 가상의 도교 문파일 것이다. 수나라 시절 많은 도교 사원이 건립되었으며, 국가적 차원에서 도교 조직 발전을 적극 지원했다.
당나라는 중국 역사에서 도교와 가장 가까웠던 나라이다. 수나라 말에는 "노자가 세상을 구원하고 이씨가 왕이 된다"는 도참설이 유행했다. 훗날 당나라를 세울 이연(李淵)은 이 예언을 교묘히 이용했다. 결정적으로 이연이 군대를 일으킬 때 누관파(樓觀派)의 도사 기휘(558-630)가 누관대의 군량과 마초를 내어 이연의 군대에 합류했다. 기휘는 그것이 하늘의 뜻이라 말했다.
이연은 황제가 된 후 노자를 당 왕조의 조상이라고 공식적으로 발표하고 종성궁(宗聖宮)을 세워 조묘(祖廟)로 삼았다. 참고로 노자의 본명은 이이(李耳)라고 전해진다. 당고조 이연은 친히 누관에 와서 노자에게 제사를 올렸다. 또한 공식적으로 도교의 위상을 재고하여 선노후석조의 순서, 즉 중국에선 노자와 공자의 가르침이 먼저 시작되었고, 석가(부처)의 가르침은 나중에 일어났으니 마땅히 손님의 예를 존중해야 한다면서, 노자가 첫째이고 공자가 그 다음이며 석가는 말석이라 말했다.
이후 노자의 도덕경을 민가에 비치시키고 과거 과목으로 넣었으며, 도교를 연구하는 기관인 숭현학(崇玄學)을 설치하여 도력(道曆)을 제정하기까지 했다. 당대(7-10세기)에 도교는 국가의 관리를 받으며 엄청난 규모의 성세를 이루었다.
한편 당나라 말에는 불로불사의 약을 연구하는 연단술(외단)의 부작용으로 인해 외단(外丹) 멀리하고 내단(內丹) 수련을 중시하는 풍조가 생겼다. 여기서 내단이라 함은 인체의 단전에 자연의 기를 모아서 구슬을 만드는 내공 수련을 이야기한다.
5. 송원 교체기 : 전진도, 화산파, 정일교
이후 송나라까지 꾸준한 성세를 이루었는데, 송원교체기에 이르러서는 백성들은 몽골의 침입에 대한 위안을 얻기 위해 더욱 도문(道門)에 들어섰다. 도교에 입문하려는 백성들의 행렬이 끊이지 않았다고 한다.
12세기 후반 북방에서는 왕중양의 전진도(全眞道)가 일어났다. 사회 혼란기에 출현한 전진도는 무엇보다도 구제활동을 중시하여, 남을 배려하고 세상을 구제하는 것을 수행의 기본으로 삼았다. 특히 구처기가 장문인이 된 후로 더욱 적극적이 됐는데, 그는 칭기즈 칸의 살육을 막기 위해 제자들과 북상하여 칸과 직접 회담을 가지기도 했다.
전진도는 불교 선종의 영향을 많이 받은 종파이다. 교리에 출가를 통한 엄격한 수행과 많은 금기가 존재한다. 출가한 도사는 세상과 단절되어서 술과 고기를 금해야 하며, 결혼도 하지 않아야 한다고 주장했다. 전진도는 강북 지역에서 널리 퍼져서 북종(北宗)이라고 불리게 되는데, 이후에 북쪽 지역 도교는 결혼을 제한하는 경우가 많았다고 한다. 이에 비해서 강남 지역에서는 성세를 누린 (천사도의 후신인) 정일교(正一敎)가 남종(南宗)이라 불리었는데, 남쪽의 교파는 대체적으로 결혼에 관대했다고 한다.
하지만 전진도에서 결혼을 완벽하게 금지한 것은 아니었다고도 한다. 대표적으로 여동빈도 결혼을 했고, 전진칠자 중에도 결혼 후 출가한 부부가 있다. 전진도의 영향인지 실제로 송나라 이후에는 결혼 후 도문으로 출가하는 패턴이 흔해졌다고 한다. 또한 전진교는 계율을 굉장히 중시했으며, 반대로 정일교는 꽤 느슨한 편이었다고 한다.
왕중양에게는 일곱제자가 있었는데 마단양, 담처단, 구처기, 유처현, 왕처일, 학대통, 손불이로 훗날 북칠진(北七眞)이라 불리우는 인물들이다. 이들은 우선파, 남무파, 수산파, 용문파, 유산파, 화산파, 청정파의 7개 지파를 만들었다. 무협지에 단골로 나오는 화산파(華山派)는 이렇게 시작됐다.
강남에서는 천사도의 후신인 정일교가 성했다. 천사도는 본래 북방에서 퍼졌으나, 후에 근거지를 남쪽으로 옮겨서 강서성 용호산에 자리잡았다. 이렇게 정일천사도(正一天師道) 용호정이 탄생했다. 남쪽의 정일도와 영보파, 상청파는 부적을 이용한 법술 등을 중시하던 부록파에 속했다. 그런 와중에 전진도가 창립될 무렵 남방에서도 내단 수련을 특화한 유파가 탄생하니 금단파 남종(南宗)이라 말한다. 후에 금단파 남종과 북방 전진도의 교리가 융합되며 발전한다.
한편 13세기 말 등장한 정명도(淨明道)는 정명충효도(淨明忠孝道)라고도 했는데, 충효를 몸가짐의 입문 공부로 삼고 충효가 두드러지는 신선을 이상적 모델로 설정하며 비교적 뚜렷한 윤리도덕의 색채를 띠었다. 이런 여러 교파의 출현은 서로의 교류로 이어졌고, 도교 교리는 더욱 다양해지고 풍부해졌다.
원나라 이후 전진교와 정일교는 북과 남을 대표하는 도교 최대의 문파로서 이름을 떨쳤다.
6. 도교의 쇠퇴과 명대 이후의 도교
원나라 태종 10년(1238)에 어전에서 도교와 불교 사이에 교리 논쟁이 벌어졌다. 이 논쟁에서 도교가 패배한 이후 서서히 퇴보의 길을 걸었다. 도교 경전이 불태워지기도 했는데, 원나라 세조 지원 18년(1281)에 《도덕경》을 제외한 7천 8백 권에 달하는 《현보도장》 대부분이 소각되었다. 《현보도장》은 도교 경전 8만 여권을 집대성한 대규모 도경이었다.
명나라가 세워지자 명태조(明太祖, 1368∼1398)는 도교를 국가 차원에서 엄격하게 통제했다. 도교를 통제하는 기관을 세우고, 도사들에게 국가 자격증을 발급했다. 천사도 도사의 최고 칭호였던 천사(天師)가 천자의 권위를 침범한다며 사용을 폐지하고, 진인(眞人)으로 고쳐 쓰게도 했다.
통제만 한 것은 아니었다. 명태조(1368-1398 재위)는 직접 《도덕경》을 주해했으며, 영종 정통 9년(1444)에는 조서를 내려 도장 교정을 감독하게 했다. 1445년 도경이 완간되어 《정통도장》이라 명명했고, 이후 《만력속도장(萬曆續道藏)》까지 판각되어 인쇄됐다. 둘을 합쳐 모두 512함, 5485권, 12만 1589쪽이었다. 교단 지도자들을 고위 관직에 임명하여 이용하기도 했다.
청나라 때도 도교는 명맥을 유지했지만, 중화인민공화국이 들어선 후 도교는 탄압을 받고서 중국에서 세력을 거의 잃어 버렸다.
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| 도교란 무엇일까? (3) |
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- 부록 : 도교의 역사
도교의 마지막 3편입니다. 못했던 이야기를 마저 하고 마무리 짓겠습니다.
1편에서도 이야기한 내용인데, 도교는 중국 각지에 여러 종파가 있어서 모든 종파가 통일된 이론이나 사상, 규칙을 갖고 있지 않습니다. 도교는 신과 도사가 연결되어 있고 계시를 받을 수 있다고 여겨서, 어느날 어느 도사가 신의 말씀을 들었다고 경전을 새로 쓰면, 그게 그 종파의 새로운 경전이나 규칙이 되거든요. 그게 세력이 커지고 주위에서 인정받으면 새로운 종파가 되는 거죠.
이 연재에서 다루는 도교는 종합적이고도 어느 정도 평균을 낸 모습이란 것을 염두에 두셨으면 좋겠습니다.
10. 동천복지와 지옥
도교에서는 하늘에 삼청천(三淸天) 36겹의 하늘이 있다고 본다. 반대로 땅에도 9겹 땅과 36겹 보루가 있다고 여겼다. 하늘과 땅의 각 자리에 각각 수백이 넘는 천신과 지신이 존재하니 도교에서 말하는 천상과 지상이 된다.
하지만 보편적으로 그려지는 도교 이상향은 바로 동천복지(洞天福地)였다. 전통적인 십주삼도(十州三島)의 전설에 기반한 신선의 세상이다. 여기서 삼도(三島)가 한중일 삼국을 막론하고 전설에 등장하는 곤륜(崑崙), 방장(方丈), 봉구/봉래(蓬丘/蓬萊)라는 곳이다. 도사는 일정 경지에 도달하면 지선(地仙)이 되어, 십주삼도에서 근심 걱정 없는 신선의 삶을 누린다고 여겼다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Kunlun_(mythology)
서왕모가 기거한다는 곤륜(崑崙)을 상상하며 만든 등(燈).
비슷한 한국 문화재로, 그 유명한 금동용봉봉래산 향로가 있다.
도교에선 지하에는 지옥과 귀부가 있으며, 죽은 뒤에 바로 환생하지 못하거나 신선이 될 수 없는 자가 간다고 여겼다. 지옥의 사무는 아주 복잡했기에, 24개의 지옥에 12명의 관리와 각각 2400명의 거천역사(巨天力士)가 있다고 생각했다.
원래 초기 도교는 순환이란 관점에서 죽음을 바라봤으며, 불로불사에 비중을 두고 사후세계에는 큰 관심을 두지 않았다는 것 같다. 하지만 불교의 지옥과 윤회설이 들어왔고, 민간신앙과 함께 '재판'의 개념도 들어왔다. 최종적으로는 죽은 뒤 염라대왕에게 재판을 받아 지옥에 가고, 죗값을 다 치르면 환생을 하는 구조로 바뀌었다. 재미있는 것은 도교는 언제나 신선이 되기 위한 종교라는 것이다. 지옥에서도 수행을 해서 신선이 될 수 있을 것이라 믿었다.
11. 도사의 삶
지금까지 도교에 대해 알아보았다. 여러분이 상상했던 것과 얼마나 비슷했을지 모르겠다. 도교는 내부적으로는 굉장히 계급화되어 있고 규칙도 엄격했다. 도사는 평생의 일거수일투족을 천지신명들이 감시한다고 여겼기 때문에, 어떤 상황에서든 몸가짐에 주의했다. 모든 수행은 일상의 사소한 것에서 시작하여 평생에 걸쳐서 쌓는단 것이 도교 수행의 기본이었다.
(11-1) 엄격한 도사의 삶
도교는 입문할 때부터 굉장히 격식을 따졌다. 스승을 모시는 절차가 경전에 따로 상세히 설명될 정도인데, 부록파 도교의 경우 11단계의 과정과 의식을 치르고 나서야 스승을 모실 수 있었다. 생활에 대한 규칙 역시 엄격하여, 아침 저녁으로 경을 읽고 찬송가(도교음악)를 부르는 생활 루틴이 정해져 있었다고 한다. 항상 청정하고 깨끗한 몸가짐을 요구했다.
식생활에도 제약이 있었다. 신선이란 육신을 가지고 하늘로 오르는 존재이다. 신선이 되기 위해선 땅의 기운을 피해야 하는데, 곡식은 땅의 탁하고 더러운 오미(五味)의 기(氣)를 담고 있다고 여겼다. 그래서 특정 기간에 금식을 한다거나 곡식을 먹지 않기도 했다. 곡식을 먹지 않는 것을 피할 벽(辟)자를 써서 벽곡(辟穀)이라고 한다. 요즘 무협을 보면 벽곡단이 육식을 피하기 위한 것인 줄 아는데, 고기가 아니라 곡식을 피하기 위한 것이다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%A3%AB
그 외에도 여러 규칙이 있었다. 예컨대 경전을 읽을 땐 반드시 의관을 갖추고 양치질을 한 후 향을 꽂고 명상을 해야 했다. 허리를 펴고 단정히 앉아 부드러운 목소리와 지극한 마음으로 소리 내어 글을 읽으며 중간에 멈춰선 안 됐다. 다 읽거나 중간에 일어나야 할 때는 반드시 책을 담는 상자에 경전을 넣고 향을 꽂고 예배를 한 후에 자리를 뜰 수 있었다.
일 년에 세 번 있는 삼원일(三元日)에는 천지수(天地水) 삼관에게 잘못을 비는 재의를 가졌다. 삼원일이란 정월 15일, 7월15일, 10월 15일로, 천관/지관/수관의 생일이다. 도사들은 자신이 범한 과오, 범죄 행위까지도 숨김없이 삼관에게 고백하고 사면을 받았다. 마치 기독교의 고해성사를 떠오르게 한다.
종교적 금기 역시 다양했다. 예를 들어 옥황대제의 탄신절에는 대소변 등 불결한 물건을 실외로 운반하는 것을 금했다거나. 중화절엔 맷돌질을 금했다거나. 지관의 탄신일에는 멀리 외출하는 것을 금한다거나 등등... 정말 많은 것들이 있었다. 초기 도교 집단이었던 오두미도의 경우 북두를 숭배했기 때문에, 북쪽을 향해 머리를 빗거나 소변을 보거나 옷을 벗으면 안 됐다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%96%97%E6%98%9F%E5%90%9B
이쯤 되면 무협에서 자주 등장하는 "앞뒤가 꽉 막혀서 답답한 도사놈들"이란 표현이 왜 나오는지 알 수도 있을 것 같다. 참고로 한국 무협지에서 도사를 욕하는 말인 '호랑말코'는 오랑캐라는 뜻으로, 중국 풍속 그 자체인 도교와 도사를 욕하는 말로는 그리 어울리지 않아 보인다.
그 외에도 도교 집단 안에서의 계급이라거나, 승급하면서 받는 부록이나 신들과의 계약 의식 등등... 도사의 삶은 굉장히 엄격하고 복잡한 삶이었다. 무협지처럼 산속 도교 궁관에 앉아서 자연을 보며 '허허'하는 삶이었다면 도사들도 좀 더 행복했을 것 같다. 솔직히 도교 집단이 무술만 수련하는 문파가 되기에는 다른 할 일이 너무나 많아보인다. 애초에 신선이 되는 것이 최대의 목표였으니 무술이 최고의 지향점이 될 수 없지 않았을까?
(11-2) 결혼, 술, 고기
이러한 엄격한 규율과 달리, 전통적으로 도사들은 결혼도 하고 술과 고기도 먹었다. 도(道)의 자연스러운 길에 어긋나지 않기 때문이다. 최초의 도교 교단인 천사도(天師道, 오두미도)는 크게 성해서, 후대에는 남방 도교를 대표하는 정일도(正一道)가 됐다. 천사도의 교리는 결혼, 술, 고기를 모두 허용한다. 또한 천사도는 원래 교주 자리를 자식이 세습했다. 만일 다른 자가 교주가 될 경우 성씨를 바꿔야 했다.
결혼, 술, 고기를 금하는 수도승 같은 모습은 북송 말에 등장한 전진도(全眞道)에서 나왔다. 전진도는 불교 선종(禪宗)의 영향을 굉장히 많이 받아서, 술과 고기를 금하고 세속과 떨어진 출가 생활을 강조했다. 결혼 또한 반기지 않았다. 그래서 전진도에서는 결혼을 한 후에 도사가 되는 경우가 많았다고 한다. 이미 결혼을 했다면 문제가 되지 않았기 때문이다. 전진도는 영웅문에도 나온 왕중양이 창시한 종파이다. 그리고 일곱 제자 중 학대통이 창시한 분파가 화산파(華山派)다. 전진도는 북방 도교를 대표할 정도로 성장하여 북종(北宗)이라고도 불린다.
12. 죽음 뒤에 신선이 되는 시해선(尸解仙)
당연하지만 도사도 나이를 먹으면 죽는다. 그 전에 병에 걸려서 죽을 수도 있고 아무튼 죽는다. 문제는 도사의 수행은 불멸을 위한 수행인 것이고, 죽음은 그런 도교적 지향점과 너무나 다른 결과란 것이다.
초기 도교에서는 말 그대로 살아 있는 사람이 어느날 신선이 되어 그대로 승천하기를 바랐다. 하지만 아마도 그런 일은 일어나지 않았을 것이다. 결국 시간이 흐르면서 '살아 있는 상태에서 신선이 되지 못한 신선'이란 개념이 생겨났다. 그것이 시해선이다.
주검 시(尸)자에 풀을 해(解), 신선 선(仙)자를 쓴다. 도사의 수행이 경지에 오르면 영혼과 육체를 스스로 분리할 수 있는 일종의 유체 이탈의 개념이 나오는데, 이걸 기반으로 후대에 여러 종류의 해석이 발생했다.
이미지 출처 : https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E7%8E%84
갈현(葛玄, 164-244).
『포박자』에서는 갈현의 일화를 통해서 시해선이 최초로 언급됐다.
시해선을 가장 낮은 급의 신선이라고 말했다.
이 개념은 시대에 따라서 종파에 따라서 다른데, 예컨대 "죽은 도사의 관을 열어 보니 시체가 사라져 있더라. 이것은 죽은 후에 혼이 육체로 돌아와 등선을 한 것이다."라는 식의 논리가 생겨났다. 혹은 죽은 후 육체를 두고서 영혼만이 신선이 되었다는 해석도 있다.
시해(尸解)에 대해서는 종파나 경전마다 서로 다른 복잡한 주장을 하는 것 같다. 현대인의 시각으로 보면 왜 시체를 두고서 죽었는지에 대한 설명을 하고 싶었던 것으로 보인다. 죽음을 가장해서 저승의 명부를 속인다거나, 신선이 되는 과정에서 옛 몸의 껍질을 벗은 것이라거나... 다양한 해석이 존재한다.
13. 도교의 간략한 역사
도교는 등장부터 황건의 난으로 권력자들에게 충격과 공포를 안겨줬지만, 그 뿌리가 중국인의 근본과 닿아있었기에 권력자와 민간 양측에서 빠르게 세력을 넓혔다. 2세기에 등장한 천사도(天師道, 오두미도의 다른 이름)는 조조에게 항복한 후 중국 전역에 세력을 펼치며 초기 도교의 중심 세력이 되었다. 이후 각지에서 여러 종파들이 탄생하고 교류하고 합쳐졌으며, 다른 종교나 철학, 민속들을 흡수했다.
5세기 경엔 종교 교단으로서 완성된 모습을 갖추었다. 북위 때 최초로 국교로 지정됐고, 도교 숭상의 여파로 불교 탄압도 이루어졌다. 당나라 때는 황제와 조정의 전폭적 지원 하에 최전성기를 이루었다. 이때 도교가 첫 번째이며 유교가 두 번째이고 불교가 마지막 순위라는 선노후석조의 순서가 황제에 의해서 공표되기도 했다.
하지만 원나라 때 불교와의 어전 교리 논쟁에서 패배한 후 서서히 쇠퇴했다. 명나라 때는 명맥을 유지했지만 국가 차원의 철저한 관리 하에 통제 받았으며, 청나라 이후 중화인민공화국이 들어서자 강력한 탄압을 받고서 거의 세력을 잃었다.
오늘날에도 주변 국가에서 도교는 번성하고 있다. 특히 대만에서는 가장 큰 주류 종교가 도교이다. 매년 큰 도교 축제와 행사도 열린다. 동남아권에도 도교가 여전히 남아 있다. 일본에는 도교가 정식 종교로서 전파된 적은 없지만, 도교의 철학과 문화적 요소는 중국 문화와 함께 굉장히 많이 들어갔다. 특히 신도(神道)와 음양도는 성립 단계부터 도교 이론이나 경전을 다수 흡수한 여러 증거가 많이 남아 있다.
한반도에는 7세기 무렵 고구려를 통해 도교가 공식적으로 전래됐다. 하지만 그 이전부터 이미 도교 문화는 한반도에 침투해 있었고, 단군신화나 민속 신앙과 결합해서 독자적인 변화도 일어났다. 한국 도교는 국가 재의와 민속이란 두 갈래로 나뉘어서 조선시대까지 이어졌다. 조선 시대에는 유학자들과의 논쟁 끝에 예조(禮曹)에 소격서(昭格署)가 설치되었다. 하지만 임진왜란 이후 국가 차원의 도교는 서서히 몰락하다가, 일제강점기와 고도성장기를 거치면서 민간 풍속에만 남게 된 것으로 보인다.
중국 도교의 역사는 제대로 다루기엔 분량 조절이 불가능했기에 따로 글을 한번 올리겠다.
▶[ 부록 : 도교의 역사 (새 창) ] ◀
14. 무협과 도교
무협지로만 도교를 접하신 분들은 아마 이미지가 꽤 달랐을 것 같다. 한국 무협에서는 산속에서 칼 들고서 무술 수련하는 문파로만 묘사되니 말이다.
그런데 사실 한국 무협은 도교에서 시작해서 도교로 끝난다. 예컨대 불교 승려를 포함한 모든 무림인들이 도교 기공을 연마하고 벽곡단과 도교 영약을 만들어 먹는다. 무술 수련은 거의 안 하고 기공 수련만 하다가 깨달음을 얻고 절세 고수가 된다. 귀신을 부리고 채음보양하는 사마외도도, 진법에 통달한 제갈세가도 모두 도교적 요소이다. 뼈가 바뀌고 껍질을 벗어 신선의 몸이 된다는 환골탈태, 선천으로 돌아가 불로장생하겠다는 반로환동, 정기신이 하나가 된다는 삼화취정, 오행기가 하나가 된다는 오기조원 같은 건 말할 것도 없다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%8A%9F%E5%A4%AB
육체의 강건함과 맹렬한 공격을 장점으로 두는 소림권.
원래 정통 무협에선 도교 기공과 외가권의 구분이 어느 정도 있었는데, 요즘은 그냥 전부 도교 기공이다. 사실 소림 무술은 아주 유명한 외가권법이다. 세상을 고통으로 보는 스님들이 뭐가 좋다고 불멸을 위한 내공 수련을 하겠는가? 불법을 수행하며 얻은 깨달음으로 신통력 같은 힘이 생겼다고 보는 게 고증 면에서는 맞다. 불교에서 내공은 버려서 비워야 하는 공(空)에 지나지 않을 것이다. (물론 소설이 고증을 꼭 따를 필요는 없다)
이렇듯 실제 도교와 한국 무협은 굉장히 다른 모습을 보인다. 소설은 소설일 뿐이지만 도교의 원래 모습을 아는 것도 많은 참고가 될 것이라 생각한다.
15. 마치며
도교는 중국 문화를 대표하지만, 동아시아 문화 역시 어느 정도 대표한다고 생각한다. 옥황상제나 선녀, 신선이라든가, 기문둔갑 같은 술법들, 부적, 점술, 천문, 풍수지리, 도술, 축지법 등등... 다방면에 걸쳐서 흔적이 남아 있다. 오늘날 제사 때 복숭아를 올리지 않는 것도 도교적 색채라 할 수 있다. 복숭아는 벽사의 기운을 담고서 귀신을 쫒아내기 때문이다.
필자는 어렸을 때부터 옥황상제나 선녀, 신선이 나오는 신화/전설/민담 체계를 제대로 알고 싶단 생각을 했었다. 단순히 이야기를 토막토막 아는 것이 아니라, 전체적인 설정의 뼈대를 알고 싶었는데, 이 뼈대는 다름이 아닌 도교에 있었다는 생각이 든다. 각 나라별로 차이는 있지만, 적어도 한중일 삼국의 민간 풍속과 전설은 분명 도교라는 공유하는 부분을 갖고 있다. 당장 도교가 정식으로 전파되지도 않은 일본을 봐도 닌자 만화에서는 지둔술, 화둔술 같은 도교의 기문둔갑술에 기반한 술법이 나온다. 천년고도인 교토는 철저하게 풍수지리와 음양오행의 이치에 맞추어서 건설된 도시로 유명하다. 토속 신앙인 신도와 음양도 역시 음양오행 이론을 기반으로 다양한 술법을 만들어냈다.
그런 의미에서 이 글이 동양 문화를 이해하는 것에도 어느 정도 도움이 될 것이라고 생각한다. 못 다한 이야기가 너무 많은데 관련된 이야기를 언제 어떻게 또 하게 될지, 안 하게 될지 모르겠다.
예전에 화산에 갔을 때 산 아래에서 궁관(宮觀)으로 복귀하는 도사를 직접 본 적이 있다. 생애 유일하게 도사를 직접 본 것이었는데 특유의 복장이 기억 속에 선명하다. 그 여행에서 누관대(樓觀臺)에 가 보려다가 못 갔었기에 너무나 아쉽다. 누관대는 도교사에 큰 획을 그은 정말 중요한 장소이기 때문이다. 언젠가 기회가 된다면 도교 여행을 한 번 해보고 싶기도 하다.
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| 도교란 무엇일까? (2) |
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- 부록 : 도교의 역사
지난 회에 도교가 어떤 종교인지, 도교의 정신과 사상에 대해 이야기했다면, 오늘은 도교 수행에 대해서 이야기하겠습니다. 사실 다른 종교라면 수행법이 그리 중요하지 않겠지만, 어떤 의미에선 오늘날 알려진 도교에 대한 대부분은 수련에 대한 것이니까요.
5. 도교의 상징 : 태극과 음양어
도교를 대표하는 상징은 익히 알려진 바와 같이 태극 문양이다. 태극은 태초의 하나 된 기(氣)로 양과 음이 혼재되어 있는 상태이다. 하지만 태극기에 익숙한 한국인에게 도교의 태극 문양은 약간 생소하다. 뭐가 다른 걸까?
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99
기본은 같다. 흰색의 양기와 검은색의 음기가 있다. 각 기는 둥글고 큰 머리 부분처럼 커졌다가도 순환에 따라 얇고 가는 꼬리 부분처럼 얇아진다. 음과 양이 서로 꼬리를 물고서 순환하는데, 좌측의 양기는 위로 올라가는 모양을 취하며 우측의 음기는 아래로 내려가는 모습을 취한다.
각 기의 둥근 머리 부분의 중앙에는 반대되는 기가 작게 응축되어 있다. 이것은 아무리 양이 커진다고 해도 음이 완전히 사라지지는 않는다는 의미이며, 반대로 음이 아무리 커진다고 해도 양이 완전히 사라지지는 않는다는 의미이다. 도교의 태극 문양은 음기와 양기의 모습이 마치 물고기가 맴도는 것 같다고 해서 음양어(陰陽魚)라고도 부른다.
6. 도교의 양생술
양생(養生)은 생명(生)을 기른다(養)는 뜻으로 건강하게 장생하고자 함이다. 도교 양생은 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다는 우주관과 음양오행에 기반을 둔다. 만물은 음양의 기가 낳은 것이니, 육체 또한 기로 이루어진 것이고, 육체의 기를 적절하게 조정하면 장수하며 궁극적으로는 신선이 될 수 있다는 생각으로 이어졌다.
도교 수련법의 기초는 수일(守一)과 존사(存思)라는 명상법이다. 수일(守一)은 하나를 지킨다는 말처럼 일점에 집중하는 명상법이다. 이것이 발전하여 존사(存思)가 됐다. 존사는 신체 내외부의 특정 대상에 정신을 집중하는 명상법으로, 나중에는 몸 안의 신이나 밖의 천지신명과 소통을 하는 수행법으로 발전했다. 1부에서 말했듯, 도사는 천지신명과 소통하는 것만으로 신선에 가까워지고, 천지신명은 공덕을 쌓는다고 생각했다.
수일과 존사는 다음에 소개될 양생법들이나 도교 술법들에도 큰 영향을 끼쳤고, 각 수련과 병행되기도 한다.
(6-1) 움직이지 않는 수련(靜功)과 움직이는 수련(動功)
도교에서는 만물은 기(氣)로 이루어져 있으니, 기를 운행하여 건강을 증진하고 나아가 인간의 몸을 신선의 몸으로 바꿀 수 있을 거라 여겼다.
복기(服氣)는 기(氣)를 운행하는 양생술로 조식(調息), 토납(吐納)이라고도 한다. 몸 속의 기(氣)를 운행하여 몸과 내장을 건강하게 하는 복내기(服內氣)와, 호흡을 통해 외부 자연의 기(氣)를 몸 안으로 받아들이는 복외기(服外氣)로 나뉜다.
복기의 경지가 발전하면 태식(胎息)을 수련했다. 태아의 호흡을 모방했다는 양생술로, 몸을 태초의 원래 상태로 돌려서 부드럽고 깨끗한 몸으로 돌아가고자 했다. 이 수련의 궁극적 목표는 반로환동(返老還童, 노인이 다시 젊어져 아이로 돌아감)하여 불사의 경지에 들어가는 것이다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Yubu
하(夏)나라 시절 전설의 우(禹)임금.
새의 걸음을 모방했다는 우보(禹步)는 수많은 도교 술법에 사용된다.
호흡을 통한 양생술은 움직이지 않는 정양(靜養) 수련법에 속한다. 도교는 모든 분야에서 음양의 조화를 매우 중시했는데, 움직이지 않는 것은 음(陰)이고, 움직이는 것은 양(陽)이라고 봤다. 그렇기에 움직이는 수련인 동공을 함께 해야 균형을 맞출 수 있다고 생각했다.
동공(動功)은 움직이면서 쌓는 공부를 말한다. 오늘날 건강체조라고도 많이 부르는데, 일정한 자세와 동작을 취함으로써 체내의 기를 유통시키고 음양의 조화를 잡는 것을 목표로 한다. 기를 이끈다는 의미에서 도인(導引)술이라고도 부른다. 가장 유명한 것으로는 대우가 남겼다는 우보(禹步)나 화타가 남겼다는 오금희(五禽戱)가 있다.
(6-2) 신선이 되기 위한 약(藥) : 연단(鍊丹)과 외단(外丹)
선약(仙藥)을 먹고서 신선이 되는 전설은 도교가 등장하기 전부터 있던 오랜 믿음이다. 연단(鍊丹)이란 단(丹)을 달군다/연마한다(鍊)는 뜻으로, 단약(丹藥)을 만든다는 의미이다.
단(丹)이란 붉다는 뜻인데, 붉은 색을 띤 수은 화합물인 주사(朱沙)를 말한다. 즉, 단(丹)이란 수은이다. 주사는 연단 과정에서 붉은색에서 은색으로, 그리고 다시 붉은색으로 돌아온다. 도사들은 이렇게 색이 돌아오는 성질을 환원성이라고 보았다. 그리고 수은의 환원력을 인체에 흡수해서 다시 젊어지겠다고 만든 약이 단약(丹藥)이다.
금(金)은 영원히 변하지 않는 금속이다. 마찬가지로 도사들은 금의 속성을 흡수하면, 영원히 죽지 않는 몸을 만들 수 있다고 여겼다. 이렇게 금(金)의 영속성과 수은(丹)의 환원성을 얻기 위한 약을 금단(金丹)이라고 불렀다. 바로 불로불사의 약이다. 금을 정련하면 액체 상태가 되기 때문에, 환단금액(還丹金液)이라고도 불렀고, 이 목표를 금단대도(金丹大道)라고도 말했다.
은단(銀丹), 공진단(拱辰丹) 등 약에 붉을 단(丹)자가 붙는 것은
과거 도교에서 만들던 약이 동양의학에 끼친 영향이다.
수은(丹)이란 뜻을 잊어버리고 약(藥)이라는 뜻으로 쓰이게 된 것이다.
불사약은 일찍부터 권력자와 도사들이 찾아 헤매면서 많은 전설을 남겼다. 도교에서는 2세기 무렵 단약을 만드는 종파가 처음 등장했으니, 이들을 금단파(金丹派)라고 부른다. 금단 제조와 관련된 초기의 가장 중요한 경전은 갈홍의 『포박자』이다.
비록 수은이라는 안 좋은 이미지가 강하지만, 도교 특유의 실천과 실험 정신과 합쳐져서 많은 성과를 남겼다. 수많은 약초를 채집해서 실험하고 기록했고 좋은 약들 역시 많이 만들어냈다. 화약(gun powder) 또한 중요한 성과인데, 불(火)의 약(藥)이라는 글자처럼 원래는 불의 기운을 흡수하고자 먹는 약으로 만들어진 물질이었다.
금단 제조는 무수히 많은 부작용을 겪고서 결국 당(唐)나라 무렵 실패를 인정한 것으로 보인다. 하지만 금단(金丹)이란 말은 도교에서 너무 자주 사용되는 중요한 개념이 되었다. 이로 인해 용어는 그대로 남고 뜻이 바뀌었다. 불사약이란 뜻에서, 자연의 기(氣)를 이용해서 몸 속 단전에 만드는 약을 의미하게 된 것이다.
그 결과 불로장생의 약은 몸 밖의 약이란 뜻의 외단(外丹)이라고 부르고, 기(氣)를 이용해서 몸 안에 만드는 약을 내단(內丹)이라고 부르게 되었다.
(6-3) 자연의 기를 정제해서 몸 안에 쌓는다 : 내단(內丹)
외단의 실패는 신선이 되기 위한 다른 수단에 집중하게 만들었다. 당나라 말부터는 내단술이 발전했으며, 종리권과 여동빈과 같은 도사들이나, 영웅문에도 나오는 전진도(全眞道) 역시 내단을 중시했다. 유명한 도교 수련법인 성명쌍수 역시 북종의 성공(性功)과 남종의 명공(命功)이 합쳐져서 나온 내단술이다.
내단술이란 몸 속 단전(丹田)이란 부위에 자연의 기를 응축해서, 신선이 되기 위한 내단(內丹)이란 구슬을 만들겠다는 수련법이다. 그 방식은 외부의 기를 받아들이고 정제하는 호흡과 몸 안에서 기를 운행하는 수련을 통해 이루어진다. 음양오행의 원리로 육체를 화로로 삼고 자연의 기를 재료로 삼아 단(丹)을 정련한다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%86%85%E4%B8%B9%E6%9C%AF
도교는 만물이 기로 이루어졌다고 여겼는데, 팔괘에서 하늘은 양(陽)효가 셋 합쳐진 건(☰)괘로 표현된다. 이는 곧 순양(純陽)의 성질이다. 내단술은 육체를 순양으로 바꾸기 위해서 자연지기를 곤(☷)에 해당하는 복부에 쌓아, 육체의 음(陰)을 양(陽)으로 전환시키고자 했다. 육신을 갖고 하늘로 오르기 위함이다.
또한 몸 속의 오장(五腸)에 분산되어 있는 오행의 기운을 하나로 합치고자 했다. 본래 오행기(五行氣)는 음양의 기운이 낳은 것이고, 음양이기는 태초의 하나가 낳은 것이니, 흩어져 잡다해진 다섯 기운을 다시 하나로 되돌리고자 함이다. 이것을 오기조원(五氣朝元)의 경지라고 한다. 도와 하나가 된다는 합도승선과도 상통한다.
이렇듯 자연의 기를 정련해서 단전에 만든 내단(內丹)이 바로 무협지의 내공이며, 오늘날의 단전호흡이다. 무협지에서 영물들이 뱃속에 갖고 있는 내단 역시 이 개념이다. 무협에서 내공의 경지를 흔히 화후(火候)라고 표현하는데, '화후'란 원래 불로장생의 약을 만들 때 화로의 불을 조절하는 것을 뜻하는 단어였다. 이 용어가 내단술로 넘어온 후 무협지에까지 넘어간 것이다.
(6-4) 방중술
방중술(房中術)은 음양교합을 통해서 양기와 음기의 조화를 이루어 신선이 되고자 하는 양생술이다. 방(房) 안(中)에서 벌어지는 기술(術)이라는 의미에서 방중술이라 불렀다.
처음에는 고대의 왕후장상들을 위해서 탄생했다고 한다. 선입견과는 달리 『한서(漢書)』「예문지(藝文志)」를 보면 제왕의 문란한 성생활을 절제시키기 위한 목적이었다고 한다. 지나친 문란을 피하고 절제하여 건강을 돕고 장수를 인도하는 의학의 갈래였던 것이다. 이는 곧 양생에 해당하니, 한(漢)나라 즈음 도교로 흡수되었다. 도교는 음양의 조화로 생명이 태어나는 것을 자연스러운 도(道)로 보고서 중요시했다.
도교 방중술은 엄연한 수련법으로 많은 금기가 있었다고 한다. 한쪽이 일방적인 이득을 보는 것이 아니라 남녀가 함께 신선이 되는 것이 목표였다. 음양의 기를 나누어 서로 양과 음을 보충하여 선천으로 돌아가고자 하니, 이는 곧 반로환동(노인이 아이로 돌아가서 죽지않게 되는 경지)을 목표로 한다. 도교 안에서도 민감한 분야였기 때문에 방중술을 금지한 종파와 그렇지 않은 종파가 있었다.
10세기 송나라 이후 중국의 방중술은 다시 갈래가 나뉘었다. 민간으로 파생되어 오늘날 생각하는 '문란한 기술'로 발전했는데, 이유는 송나라 때부터 성장한 기원(妓院), 즉 무협지에서 성매매를 하는 기루(妓樓) 문화의 발전에 있다고 한다.
7. 부주법(符咒法)
부주란 부록(符籙)과 주문(咒文)을 합친 용어이다. 한국어에서는 록(籙) 대신 문서 적(籍)자를 써서 보통 부적(符籍)이라고 쓴다.
도교의 부(符)의 기원에는 여러 설이 있는데, 그 중 하나가 병력을 이동시키라는 명령의 증거물로 사용한 부(符)가 발전했다는 것이다. 쌍방이 부(符)를 반으로 나누어 갖고 있다가, 필요할 때 둘을 합쳐서 진짜가 맞는지 확인했다고 한다. 도사들은 부(符)에 그림과 글자, 점과 선을 써서 의미를 새겼는데, 가장 중요한 기능은 쌍방 소통이다. 인간과 신이 부(符)를 통해 서로 교감하는 것이다. "이쪽에서 하면 저쪽에서 응답하고, 이쪽에서 느끼면 저쪽에서 듣는다"라는 것이 부(符)의 핵심이다.
록(籙)은 원래 문서를 기록하는 장부를 말하는데, 하늘에서 내린 부명(符命)의 글도 록(籙)이라고 말했다. 도교에서는 록(籙)에 붉은 글씨로 내용을 적어 신과 소통했다. 록을 통해 신령에게 아뢰고 귀신을 소환하며 요괴에게 대항했다. 또한 도사 명부와 같은 장부의 기능도 했다. 도사의 이름이 도록(道籙)에 적혔기 때문에, 도를 배우고 법술을 시행할 자격이 있다고 여겼다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%A3%AB
구마(驅魔) 부적.
부적술은 쌍방소통의 개념을 기초로 한다.
부와 록은 서로 비슷했기에, 둘을 합쳐서 '부록(符籙)'이라고 일컫게 됐다. 『수서』「경적지」에 따르면 태무제(太武帝, 북위의 3대 황제, 423-452 재위)가 친히 부록을 받은 후, 위 왕조의 황제들은 황제 자리에 오를 때마다 도록을 받아야 했으며 훗날 제도화했다고 한다.
주(咒)는 소리를 통해서 신과 감응하려는 기술이다. 주문, 저주에 쓰인 '주'자가 이것이다. 과거에는 주(咒)를 축(祝)이라고도 말했는데, 도술을 행할 때 주문을 외우면서 집중하여 신령과 소통하고자 했다. 주어(咒語)는 항상 부록(符籙)과 함께 사용되는 경향이 있었기에 둘을 합쳐서 부주(符咒)라고 부르게 됐다. 도사가 부적과 주문의 이미지를 갖는 까닭이다.
8. 도교 의학
수명연장과 장수, 불로불사를 목표로 하는 도교에서 의학은 당연히 중요한 분야였다. 전통 의학을 독자적인 방향으로 발전시켰으며, 도교 특유의 실험적이고 실천적인 정신을 바탕으로 수많은 약초를 채집해서 효과를 검증하고 기록을 남겼다.
도교 의학은 당연하지만 종교적인 색채를 가지고 있었다. 일찍이 세상에 모습을 드러낸 장각의 태평도를 보면, 죄를 고백하는 행위와 부적을 이용해서 사람을 치유했다고 한다. 여기서 죄를 고백함은 천지신명에게 용서를 빌어 회복을 기원하는 것이다. 부적을 이용한 치료 행위도 널리 퍼졌는데, 부적을 주로 이용하는 종파를 오늘날 부록파라고 부른다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%99%E6%80%9D%E9%82%88
손사막(孙思邈). 당(唐)대의 도사. 훗날 약왕(藥王) 혹은 의신(醫神)으로 불린다.
송나라 때 신선으로 추대되고서 신선 계보에 들었다.
오늘날에도 대만에선 천의묘응손진인(天醫妙應孫真人)이라 부르며 정월 초사흘에 제사를 지낸다.
도교 의학의 발자취가 오늘날까지 뚜렷하게 남은 것으로 의식동원(醫食同源)이 있다. 약식동원(藥食同源)이라고도 부른다. 약과 음식은 근원적으로 같다는 뜻인데, 약 뿐만 아니라 음식 역시도 병을 치료하는데 중요하다는 개념이다. 또한 건강하게 장수하기 위해서는 평소에 먹는 음식 역시 중요하다고 봤다. 이것은 동양의학에서 오늘날까지도 중요시된다.
이 개념을 처음 만든 도사는 7세기 당나라의 손사막(孫思邈)으로, 『천금요방』을 저술하여 식이요법과 약물 치료가 병행돼야 한다는 약식양공(藥食兩攻)을 주장했다. 이후 도교의학의 기본 원칙이 되었다. 손사막은 예방과 보건 의료도 중시했다고 한다.
9. 도교의 기타 술법들
(9-1) 점서법
도교 점술은 고대 무속과 주역 이론을 토대로 발전했다. 크게 태을점복술(太乙占卜術), 육임점법(六壬占法), 기문둔갑(奇門遁甲)이 있다. 태을점복술은 인간만사의 길흉화복을 예측하고 벽사(辟邪)와 장수를 성취하려 했으며, 일부 이론은 전쟁 기술로도 응용됐다고 한다. 육임점법은 60갑자를 이용하여 흉을 길로 바꾸려는 목적을 갖고 있다.
기문둔갑은 『후한서』「방술열전」에 최초로 언급되는데, 삼재의 도를 근본으로 숨는다(遁)는 묘리를 이용했다. 둔갑술은 황제가 치우와 전쟁을 할 때 구천현녀가 전했다는 『둔갑부경遁甲符經』에서 시작됐다고 말한다. 은둔 이론을 기반으로 진법 또한 고안되었으며, 군사적 목적으로 활용되기도 했다고 전해진다.
(9-2) 풍수(風水)
정식으로는 감여법(堪與法)이라고 한다. 감(堪)은 하늘의 도를, 여(與)는 땅의 도를 가리킨다. 즉 하늘과 땅의 모습을 살피는 방법이다. 땅을 보는 것을 다른 말로 상지술(相地術)이라고도 한다.
집터를 고르고 건축방식을 택할 때 특히 세속에서 사랑받았다. 목적은 크게 셋으로 (1) 복을 빌고 자식을 얻고자 하고 (2) 벼슬이 높고 재물이 풍족하며 장수를 누리고 싶어하며 (3) 효도를 근본으로 하는 도덕적 요구에 부응했다. 도교감여는 천인합일과 조화를 이루는 삶을 강조한다.
(9-3) 소법(嘯法)
소(嘯)는 휘파람을 의미하는데, 도교에서는 휘파람 역시 하나의 수련이자 술법이었다. 도사들이 휘파람으로 비바람을 일으키고 동물과 신수를 부렸다는 전설들이 남아있다. 소법은 한나라 때 도교에 흡수되어 특수한 기 수련법과 금주술(禁咒術)로도 발전했다. 과거에는 매우 유명한 수련법이었으며, 중국의 역대 시인들과 문예가들에게 사랑받아 작품에도 많이 남아 있다. 과거의 도사들은 휘파람으로 희노애락의 감정과 기분을 표현하기도 했다고 한다.
그 외에도 관상술, 은형술, 섭혼술(攝魂術)과 같은 다양한 수법이 존재하지만 생략하겠다.
[ 3부에 계속... ]
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